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      除了這種對于實用主義關于“真理”的定義純粹學理上的批評,還有一些批評是屬

      韓愈認為,他講的道才符合儒家的仁義傳統思想。韓愈把仁義與“道德”聯系在一起,認為只有儒家的仁義才是最高的“道德”標準,以此對佛、老出于詆毀孔孟之道的怪誕不經之論進行了斥責,論證了儒學的正統地位。

      趙括紙上談兵,慘敗于長平,這是一個深刻的歷史教訓,值得后人反省。在知行關系上,應該說,行比知更根本、更重要,行動的成功比起知識的掌握對人的要求也更高,中國古代哲學家們早就認識到了這一點。我們應當吸取前人的經驗教訓,以趙括為反面教員,杜絕紙上談兵,在自己的實際工作、生活中,注重理論聯系實際,把所學知識與社會實踐結合起來,在實踐中檢驗、發展自己的知識。

      見第15章。 見第15、16、17章。

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      2020-12-05   這種人與自然分離的觀點(Standpunkt der Trennung)雖屬于精神概念本身的一個必然環節,但也不是人應該停留的地方。因為人的思維和意志的有限性,皆屬于這種分裂的觀點(Standpunkt der Entzwieung)。在這有限的階段里,各人追求自己的目的,各人根據自身的氣質決定自己的行為。當他向著最高峰追求自己的目的,只知自己,只知滿足自己特殊的意欲,而離開了共體時,他便陷于罪惡,而這個罪惡即是他的主觀性。在這里,初看起來我們似乎有一種雙重的惡,但二者實際上又是一回事。就人作為精神來說,他不是一個自然存在。但當他作出自然的行為,順從其私欲的要求時,他便志愿作一個自然存在。所以,人的自然的惡與動物的自然存在并不相同。因此自然性可以更確切地說是具有這樣的規定,即自然人本身即是個別人,因為一般說來,自然即是個別化的紐帶。所以說人志在作一自然人,實無異于說他志在作一個個別的人。和這種出于沖動和嗜欲、屬于自然的個別性的行為相反對的,便是規律或普遍的原則。這規律也許是一外在的暴力,或具有神圣權威的形式。只要人老是停留在自然狀態的階段,他就會成為這種規律的奴隸。在自然的本能和情感里,人誠然也有超出自己的個別性的善意的、社會的傾向,同情心,愛情等等。但只要這些傾向仍然是出于素樸的本能,則這些本來具有普遍內容的情欲,仍不能擺脫其主觀性,因而總仍不免受自私自利和偶然任性的支配。

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